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从书写用具的变迁回看当下的性命旨趣

时间:2019-11-01 09:08 来源:未知 编辑:admin

核心提示

在当今信息时代,人们感受到的往往是生活在当下所造成的生命思考之肤浅、生命过程之简约、生命状态之同化,而很难体会到造成这种生命现状的那些细微的物质性因素及其生命意蕴...

  在当今信息时代,人们感受到的往往是“生活在当下”所造成的生命思考之肤浅、生命过程之简约、生命状态之同化,而很难体会到造成这种生命现状的那些细微的物质性因素及其生命意蕴。从中学的形器之辩到西学的思维与存在关系之辩,我们总是以一种宏大叙事的方式把物质性因素从我们的思维中予以排除——遑论诸如“写作工具”这样的器具性条件。本文拟从文本的形成角度一窥写作工具如何参与并支撑了我们的思想,以及信息时代的书写方式的变革又如何使我们的思维能力趋于萎缩,并造就着电子书写的新的思想形态,从而通过这种变革探析它所带来的生命意义和伦理蕴涵。

  传统的书写工具以物质性的纸和笔为媒介,在传承写作者思想的同时,其笔触的稚嫩或遒劲、笔力的开阖与拿捏、用笔的浓淡与繁简、笔迹的私撰与约定,笔法的豪放与婉约,都往往与其个人性情、品性及其生命意蕴相关。与之相对,现代电子书写消弭了一切有形质的书写工具所带来的个体性差异,除了宋体、仿宋、黑体等寥寥可数的字体选择之外,书写者已经无法左右自己的书写。在整齐划一的电子书写的文字之下,我们对书写者思想的把握既免除了因字体的个体性差异所带来的阅读困难,也无需顾忌每质书写中那些欲说还休的删减字句所带来的探幽索渺式的揣度,我们需要关注的仅仅是其主旨与思想。毋庸置疑的是,电子书写可以给我们的写作和阅读“减负”。问题是,同时“被减负”的还有丧失了深度感的书写与阅读,书写者的思想轨迹和阅读者通过阅读获得的生命体悟,书写者选择书写工具来抒发个人情感和阅读者对书写者墨迹的思考与诠释,以及由此而引发的两者之间的思想交汇与伦理关系等,都在一定程度上被隐匿不彰。

  与传统书写方式相比,信息时代的电子书写究竟在何种意义上改变着我们的书写方式和运思方式?面对高度智能化的写作工具,标点符号使用的不当、拼写输入的错误、语法句法措置的瑕疵,甚至大段行文之间逻辑关系铺排的龃龉,都无法逃过电脑程式化的预定。可以说,纸质书写始则与书写者的个人性情较真与较量,终则与阅读者的个人性情较真与较量,前者字斟句酌地书写,后者逐字逐句地研诘。电子书写跳过了纸质书与阅读的一切中间环节,一开始就少了书与者的任意,之后直接地就是阅读者与写作者的思想接轨,它排除了一切个体性差异,凡是不符合“电脑程式”的书写都无法影显成文。所以,实质上,电子书写是一种无差别的严格书写——我们一开始就必须遵守书写的文字规则和行文的语法规范,思想则是在这些严格的规定性中踯躅往前。可以说,两种不同的书写方式影响了人们不同的生命体悟:前者是以考古学的眼光看生命,感受到的是生命的每一个环节都有其瑰丽多彩的叙事;后者则延续着图像时代给我们当代人所安排的命运,它倡导的是消费主义扁平化、直白化和简约化的讲述方式,而这恰恰是我们安置生命的当下写照。

  纸质书写所关联的各个物质性环节,包括书写工具的质地、纸张的通透性以及用笔者的力度等,它们在书写过程中具有同等重要的地位。可以说,我们对这些物质性环节的刻意关注带有一种审美性质的人生态度。一旦我们以审美的方式去看待书写工具与书写成果,我们就会以某种超出情感好恶或逻辑理性的鉴赏力去对待当前之物,任何一个物质性构成都可能被幻化为对生命事实的敬重。[1]以汉语写作中的书写工具选择为例,我们看到毛笔的笔尖选材就是一种审美的开始,狼毫与羊毫写就的字体有着超越文本本身的意义,书写者选材的过程就会凸显出其某种生命意向,他对于书写工具的鉴赏及对书写工具制作者的品评则凸显出不同主体之间的社会伦理关系。“笔大如椽”这样的描述不仅仅是一种譬喻,它让我们在那种物质性的感官占有中感受着思想的魅力。即便这种书写方式的流风终结后,它依然能作为一种艺术方式保留下来:这种物质性写作工具所写就的字迹成为后人评骘写作者品性、探讨其生命伦理意蕴与社会伦理关系的一个出发点。比如,我们可以从遒劲的字迹中品出写作者刚韧的品性,从圆润的字迹中体悟出写作者宽容的美德,从癯瘦的字迹中知晓写作者孤傲的品格,甚至从超卓的字迹中探究出写作者与之并不匹配的禀赋(如宋徽宗的字体堪称一流,治国却是一庸夫),如此等等。这些推断是无法从文字所传达的思想中得出的。按照福柯的说法,这就是对待文化和生命的一种考古学态度。在考古学家那里,没有什么东西是无关紧要的,小至碎瓷烂瓦,大至使物用具,甚而恢弘建筑,都值得人们细细甄别,因为每一个物质性条件都附带着一种历史性的重托。由此而来,我们对过往生命的思考和当下生命的沉思都被一次次地历史性重塑。海德格尔曾经区分过德语语汇中用来表达“历史”的两个词:一个类似于英语的“History”,另一个则是“Geschichte”{1}。前者用来表明对过去事实的某种描述,它既是对掌故的复述,也是对重大事件的记述,这种“历史”只说明在过去的某个时间点上曾经发生过某事;后者则是一种活的“历史”,它发生在过去,涌动于当下,以命运般的方式赋予每一个历史性的人,.由此而不断地加强着我们历史性的此在{2}。从这个意义上讲,每一个物质性因素都参与了我们的思考和我们生命的构成,当我们面对“生命”这个很难予以精确定义的词汇时,正因为这些物质性因素的历史性出现与重演而显得意蕴沛然、抟之有物。

  这样一来,毛笔、钢笔、中性笔以及纸张这些传统书写工具给我们带来的生命体验和生命感悟,以及由此所彰显的书写者、阅读者的伦理关系与生命意蕴,就不仅仅是便利与否的推定或廉价与否的判决,而是一种对生命本身的考古学沉思。用笔的姿势能成为可供教授的一门学问,字迹的轻重能成为可供品鉴的一个环节,纸张的厚薄与优劣能成为可供鉴赏的一门艺术……可以说,在一种思想形成文字之前,写作者已经游弋于思想的前奏中。尼采在舍弃了传统写作工具而代之以打字机时,曾一度处于失语状态;我们也曾在拋开纸和笔而面对电脑时,一再地茫然无处。导致这种状况的根本原因在于:新的写作工具让我们的“生命阐释”突然失去了藉以展开的文化要素,而这些要素往往都是物质性的。物质性要素一般具有空间性质。依照法国哲学家柏格森的说法,时间这种内意识要得以张扬,首先就要依附于某种空间性要素——我们在回忆童年的那些物件时,最能让我们记起的不是那些物件所承载的意义、用途或是其他时间性要素,而往往是诸如“笨重”“阔大”等空间性概念⑺。也就是说,缺少了物质性因素给我们造成的空间感,一切时间内的意识都无从谈起,而思想本身不过是时间内意识的一种形式而已。

  此外,传统书写还有一个值得一提的生命特征:我们可以从手稿的修改与删减中看出作者思想的砥砺、徘徊与或悲或喜的生产过程。德里达甚至从那些正文之外的删减符号中读出了历史的深度和生命的厚度——这种“读法”肇始于晚期海德格尔的写法。海德格尔一生以“存在”这个西方哲学的主旨为研究对象,但每一次对这个词的书写都有重蹈形而上学覆辙的危险——因为“存在”无所不指,甚至对它的“不思”也是一种“存在之思”。传统形而上学也是以这样的方式延续着对“存在”的探讨。于是,海德格尔在其后期谈论中干脆在“存在”这个词上画个叉,以此表明自己的谈论与传统的区别。这样的写法只有在纸质手稿中才有其生命力,从而彰显写作者运思的微妙差别,也给阅读者留下“察微知著”的余地。此外,手稿的删除或重写也给阅读者理清作者思路提供了线索,写作者在纸质手稿中保存下来的删减部分往往是我们探查其意图的重大线索。这就好比电影拍摄中“NG”(No Good)手法的应用,虽然拍摄过程中那些出现失误或不能达到最佳效果的镜头不可能出现在正剧中,但作为吸引观众的噱头,这些被“NG”的内容可能会被作为片尾花絮播放给观众去欣赏和回味,这些花絮常常能给观众带来恍然大悟或耳目一新的感觉。与此类似,从传统书写中的那些“NG”部分,我们看到了一种福柯意义上的考古学意蕴,那些被删除或修改的部分并没有因未能成为正文而失去应有的语言魅力,每一个被篡改的符号和语句都负载了写作者的原初运思,蕴含着书写者的生命体悟与社会伦理思想,也启示着后来的阅读者对于这种生命意蕴和伦理关系的再阐释。可见,传统书写正因为笔墨纸砚等诸多物质性要素的参与而使得我们对生命的思考具有一种考古学的意义,生命意蕴在这里是赡富的,所有物质性要素共同构成了生命的全部。

  一方面,书写工具的器具性因素、用笔者的偶然性条件和写就的纸质文字共同锻造了书写者的思想,这些条件的巨大差异性使得传统书写所形成的文字在形式和内容几乎没有通约的可能性,其生命体悟与伦理关系更因书写者生活背景、心路历程及其成文时的社会环境的不同而千差万别;另一方面,在人类发展演化的过程中,大多情况下,人类在处理某些事件时总是奉行简单化原则,尽量尝试那些简便易行而又能提高效率的方法原则,这在很大程度上也促进了人类文明的发展。由此,书写方式越来越趋于便捷化便成为人类发展的历史性选择。在柏拉图那里,如果能以声音的方式来表达思想,那么,完全可以将文字置之度外。他说:“现在你是文字的父亲,由于溺爱儿子的缘故,你把它的功用完全弄反了!如果有人学了这种技艺,就会在他们的灵魂中播下遗忘,因为他们这样一来就会依赖写下来的东西,不再去努力记忆。他们不再用心回忆,而是借助外在的符号来回想。所以,你所

  {9}吴靖.浅浏览时代的文明忧思[J].书屋,2012(9):4-8.

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